伍国：从学生示威看美国校园文化和社会

作为中国史研究者和当代美国社会观察者，基于不在场的情况，我不计划对学生运动进行微观分析，也不想对未来走向进行预测，而是希望借这场运动，对美国社会、政治和校园文化进行更深层次的批判分析。

事实上，在我本人任教的小型自由文理学院里，气氛自始至终非常平静，既没有学生集会、抗议、声援，也没有相关资讯在学校网站发布，唯一有关信息是政治学教授和来自中东的阿拉伯语言文化教授，联合组织了一场公开研讨活动。但这样的研讨，等于把这场运动及背后的问题，当成一个纯学术问题来冷处理。

这涉及大规模学生运动的社会动员基础。一般来说，学生运动本质都具有高度的道德理想主义特质和单纯的正义感。这是学生运动之所以“天然合理”的一面，因为大学生通常没有政治经济既得利益和自利的动机，对与自身利益没有直接关系的议题，更容易表现出简单的正义感和超越自身利益的诉求。他们希望社会，乃至整个世界更加公平、正义、人道，哪怕面对国家机器的暴力和威胁。这是学生运动之所以值得珍视，也容易引起民众广泛同情的根本原因。

但学生运动的发动也有相关的一些具体条件，因而并非每所大学都会爆发学生抗议。比如，此次美国学生运动就集中在人数众多的大型高校，因为只有这样的大学校园才能产生规模效应，更容易在情绪上相互激荡，也容易和周围环境产生共鸣。中小型大学可能在地理上远离学术和文化中心，人数不多，缺少学生内部的多元化，也就不容易组织起抗议活动；即使偶尔有，也会因为规模太小而被忽略。另外，学校的传统也十分重要。哥伦比亚大学本身就是美国1968年反越战示威的先锋，这样的学生行动主义传统，不可能不对后来的学生有某种启示和激励作用。在这一意义上，学生运动本身也是年轻知识精英社会责任感的体现。

美国大学生运动曾在上个世纪60年代和70年代初引领世界青年运动，并对全球政治和文化产生了重大影响。但在我看来，今年的学生运动，独特在于触碰了美国政治和社会最敏感的禁忌话题，即对待以色列和犹太复国主义的态度。

事实上，美国上世纪针对越南战争的抗议，所涉及的仅仅是当时的对外政策，以及政府的激进反共意识形态。一些著名美国汉学家的回忆甚至指出，正是反越战抗议和由此引发的对“亚洲”文化和社会的强烈好奇，引导当时还是学生的他们，开始研究中国；正是美国政府强烈的反共意识形态，激发他们对当时处于封闭状态的毛时代中国的兴趣，和对中国社会主义的研究热忱。

今年的抗议和反越战示威的区别在于，越南——不论是当时的南越还是北越——是和美国没有太多关系的陌生国家。我读博士时的一位年长美国同学甚至告诉我，那时很多美国人甚至连Vietnam怎么发音都不知道，会把“越南”用很重的鼻音读成Nam。但以色列和美国的关系太深也太特殊了。以色列作为一个国家，一个象征，一种力量，早已深深嵌入当代美国人的生活和政治意识中，也早已成为公共场合、课堂教学的禁忌，早就是无人敢轻易触碰的敏感话题。

美国学生敢于进行大规模支持和同情巴勒斯坦的示威，所需要的勇气远大于反越战运动。按照中国新闻社援引的数字，从2023年10月初到2024年5月初为止，以军在加沙地带的军事行动，已经导致3万4596名巴勒斯坦人死亡、7万7816人受伤。这是触发美国大学生强烈关注的直接原因。

“自由”和“秩序”之间无解的博弈

正因为问题的敏感性，美国对学生运动很快采取行动，以校纪处分和警察执法的方式双重压制。在理论上，美国人当然拥有宪法赋予的和平表达观点的权利。但是，且不说美国人的日常生活实际上早就无数次施行自我审查，以确保自身言论不去触碰敏感话题，一旦这种宪法权利的实施，和现实空间中的集体行动，例如占领某栋楼或在校园扎营，结合起来，就不可能不和国家机器产生冲突，而个体在国家机器面前永远是弱者。

在抽象的“自由”和具体的“秩序”之间，永远存在无解的博弈和冲突。何种行动“合法”，何种“非法”也只能由警察而非学生来定义。但是，没有人会从根本上质疑民主和自由，因为民主和自由从根本上说只是抽象原则，哪怕是必需的原则，但一旦进入现实中，即使在美国，也必须被警察所代表的国家力量和学校所代表的教育权威所约束，甚至定义。

美国的大学如何处理各种外界冲突及其所引发的校园冲击？我想以我所在这个相对平静的学校来说明其中的艺术。在2020年的“黑命贵”（BLM）抗议浪潮中，我校当时的校长立即发表支持抗议的声明，在旁观者看来，似乎是非常具有正义感地站在非裔美国人一边。但在2021年致死多名无辜亚裔女性的亚特兰大枪击案后，当时的校长却完全装聋作哑。很多美国人也把亚特兰大枪击案，视为与种族主义无关的普通刑事案件。这里已经可以看出对相似事件的定性和解读，具有相当大的灵活空间。我们可以追问，白人男子无故杀死多名无辜亚裔女性的亚特兰大枪击案，为什么就不具有种族以及性别色彩？亚裔女子的命，又是不是命？

在俄乌战争开始后，本校立即在好几个场合摆出以乌克兰国旗颜色喷涂的椅子，明示道义支持，又显得站在政治正确一方和道德高地，但这毕竟是安全的，而且不影响实际利益。然后，在以哈冲突加剧之后，乃至在名校校园学生运动风起云涌之际，正如我前面指出的，本校校方又再度装聋作哑，不置一词。

由此可见，在任何具体场景中，掌权者所表达的态度，以及允许他人表达意见的尺度，包括更深层次的，谁可以得罪，谁不能冒犯，一切都在精细的算计和掌控中，并没有固定标准。掌权者可以裁量、选择、阐释，而且会随时采用双重标准，乃至多重标准，都能自圆其说，而无权者最终只能接受裁决。“权利”和“权力”的博弈或许才是真实社会的运行逻辑，而无关原则和理论上是否“崇尚民主自由”。

作者是美国阿勒格尼学院历史系副教授